Catequesis de confirmación

• Fue un hombre sanador. Un sanador era alguien que cura a los enfermos. En el centro de la vida de Jesús siguen estando sus milagros, con su compromiso radical a favor de la vida y libertad de los hombres. Esos milagros los entendemos ahora, de un modo mucho más histórico, como expresión de la tarea y libertad creadora de Jesús a favor de los hombres. Los milagros de Jesús eran gestos de ayuda a los necesitados, señales de la presencia misericordiosa de Dios y no de un Dios guerrero y poderoso que derrota a los enemigos.
  

• Fue también un hombre sabio, experto en humanidad. Es evidente que Jesús fue un sabio en el sentido radical de la palabra: hombre de sentencias claras y cortantes, diestro en formular paradojas y en contar parábolas. En este plano, su experiencia y mensaje, que podría compararse con el mensaje de otros grandes sabios de la historia, nos permitiría dialogar con las tendencias religiosas de Oriente, en especial con el hinduismo, budismo y taoísmo.

• Fue hombre de mesa común. Situó en el centro de su movimiento el signo de la mesa compartida, como muestran los relatos de las multiplicaciones y los textos de comidas con pecadores y excluidos sociales. De esa forma superó los tabúes y leyes que separaban a limpios (judíos buenos) y manchados, a varones y a mujeres, a ricos y a pobres. Jesús ha colocado el signo y realidad de la mesa compartida por encima de otros gestos religiosos y otras leyes. Ellos suponen que la nota distintiva de Jesús fue el pan más que la pura palabra, fue la relación con los enfermos y excluidos de la sociedad, con quienes compartía la mesa, más que la pura teoría de la salvación.

• Jesús fue un profeta de ruptura social, empeñado en crear un nuevo tipo de familia, un discipulado de hermanos. Siendo religión de comida, el judaísmo era religión de hermandad social, de manera que la experiencia de Dios estaba vinculada a la estructura sagrada del propio grupo. Jesús ha roto gran parte de los principios de honra que separan a los buenos israelitas de los pecadores o excluidos; su mensaje de apertura social y perdón, de comensalidad abierta y de acogida familiar ha superado los esquemas de fidelidad antigua, que definen al pueblo judío. De esa manera ha venido a presentarse como principio de una fuerte ruptura social y como creador de un tipo de movimiento o grupo distinto en el que todos los humanos (varones y mujeres, padres e hijos, sacerdotes y laicos, letrados e iletrados, libres y esclavos...) pueden relacionarse en amor, salud y vida compartida. Sin esta fuerte ruptura o crisis familiar no se entiende la vida de Jesús ni su movimiento de reino.

• Fue un hombre conflictivo. Se enfrentó en la práctica con un tipo de prácticas legales de pureza del judaísmo de su tiempo. Los judíos exigían el cumplimiento de una ley que distingue a limpios y manchados. En contra de eso, Jesús nos presentó un Dios que ofrecía a todos la gracia haciendo inútil la ley de purezas y pecados. Apareció así como peligroso, por romper una visión social del pecado, entendido como ofensa contra Dios y contra la buena sociedad sacral judía. Desde el momento en que ofrece un perdón directo a los pecadores y pide a sus seguidores que perdonen (que se perdonen de un modo directo), Jesús se ha puesto en contra de la estructura de los sacerdotes del templo, que se creen los únicos capaces de perdonar, en nombre de Dios, según ley (y en contra de gran parte de la Iglesia cristiana posterior, que ha reservado el perdón de los pecados a las estructuras de poder instituido).

• Jesús fue un profeta a quien crucificaron en Jerusalén. Está claro que la oligarquía sacerdotal de Jerusalén participó de algún modo en su muerte; y más claro aún que el procurador romano le tomó por pretendiente mesiánico, como supone el título (¡Rey de los judíos/: Mc 15,26) y la forma del suplicio (crucifixión).

Para reflexionar:

• ¿Qué rasgos de la personalidad de Jesús te resultan más llamativos, más atractivos?
• De lo leído... ¿Qué puedes aplicar, copiar,imitar de Jesús en tu vida hoy en día?

Para ampliar:

Leer del libro: Catequesis cristologica, (pags.10-22)